Редактор
Должность:Редактор
Группа:Мир учителя
Страна:Россия
Регион:Москва
09.08.2014
0
2213
0

Баба – яга, кто она, Богиня или ведьма? Или как современной девушке не стать бабой – ягой?

Россия,Саратовская область,г.Энгельс

ГАПОУ СО "Энгельсский политехникум"

Педагог-психолог

Зотова С.А.

Почему создаваемые в русской литературе образы, начиная с гуляющего носа Гоголя и заканчивая говорящим котом Булгакова, остаются такими завораживающими и загадочными в классике мировой литературы? Возможно, ответ даст старуха, которая часто появляется в русских народных сказках. «Если люди слишком любопытные, - говорит Баба-Яга, - я съедаю их».

Где живет сказка? Да повсюду: в дремучем лесу, в поле, на распутье дорог. В шорохе листвы… Сказки родились с человеком, и пока живет человек, живет и сказка. Сказки любят все: и взрослые, и дети. В них много разных чудес, волшебства.

 На грани двух миров, светлого и темного, посреди дремучего леса издревле векует в избушке на курьих ножках, окруженной забором из человеческих костей, старая Яга. Временами она - злобная ведьма -  налетает на Русь, несет с собой мор людей и падеж скота, похищает детей. Иной раз она – «гостеприимная» хозяйка, - и к ней заглядывают гости с Руси: одних Яга пытается съесть, других привечает, помогает советом и делом, предсказывает судьбу.

Так кто же она, эта загадочная старушка, откуда пришла в русский фольклор, почему этот образ так неоднозначен. Кто же эта Баба-Яга и что в этом лихом существе такого, что пугает, а одновременно и необыкновенно манит и  влечет читателя по тропинкам сказки.

Так вот, еще до колобка и репки, до Добрыни Никитича и Соловья Разбойника жила – была прекрасная, юная богиня, с карезелеными роскошными глазами и мягкими длинными русыми косами – Йогиня. Всем она была хороша – и красива, и добра необычайно. А уж какая модница! Самое главное – это ее прекрасные Золотые сапожки, которые носили ее по белу свету. И была у нее особая миссия. Йогиня отыскивала в селениях осиротевших деток. Вечнопрекрасная, Любящая, Добросердечная Богиня-Покровительница детей-сирот и детей вообще. Она странствовала по Земле то пешком, то на Огненной Небесной Колеснице, то верхом на коне, собирая беспризорных детей-сирот. В каждом  славянском поселении Богиню-Покровительницу узнавали по излучающейся доброте, нежности, кротости, любви и ее нарядным сапожкам, украшенным золотыми узорами, и показывали Ей, где живут дети-сироты.

Простые люди называли Богиню по-разному, но обязательно с нежностью. Кто - Йогой Златой Ногой, а кто и совсем попросту - Йогиней- Матушкой. Детей-сирот Йогиня доставляла в свой предгорный Скит, который находился в самой чаще леса, у подножия Ирийских гор (Алтай). Она делала это для того, чтобы спасти от неминуемой гибели последних представителей древнейших Славянских и Арийских Родов.

Йогиня- Матушка проводила детей через Огненный обряд посвящения Древним Вышним Богам, перевод детей из мирской жизни в другую.  Именно из этого мифа перенесено в сказки то, что Баба Яга предлагает своим гостям  сесть на лопату и отправляет их в печь.

Когда загорался Огонь в Пещь Ра, Жрецы Рода переносили детей с лопаты в помещения Капища Рода. Впоследствии из детей-сирот воспитывали Жрецов и Жриц, а когда они становились взрослыми, юноши и девушки создавали семьи и продолжали свой род.

Мы имеем дело с образом Бабы Яги, которая является, чуть ли не главным персонажем в общей канве большинства народных сказок и праздников.

Причём, Баба Яга предстаёт перед читателями, слушателями и зрителями как яркая личность, женщина любящая порядок, чистоту, наряды, соответствующие своему возрасту; умная, сметливая, любящая повеселиться со своими друзьями, т.е. деловая и коммуникабельная женщина.

  1. Изучить историю возникновения образа Бабы Яги
  2. Определить роль её в русских народных сказках.
  3. Выяснить, какой она персонаж в литературе: положительный или отрицательный?
  4. Выявить основные психологические характеристики образа Бабы Яги
  5. Провести социологический опрос среди обучающихся техникума
  6. Научиться отбирать нужную информацию, пользуясь разными   дополнительными источниками.
  7. 7.                Состарить рекомендации, как девушкам не превратиться в молодых злобных Ягинь 

Рефлексия:

В ходе проделанной работы мы: 

изучили художественную литературу, в которой описывается образ Бабы Яги;

посетили Энгельсскую центральную библиотеку, где нам была предоставлена необходимая информация  о истории происхождения образа Бабы Яги  (приложение );

побеседовали с сотрудниками  Энгельсской  центральной  библиотеки, получили статистические данные о читателях, интересующихся фольклором (приложение);

провели опрос среди  обучающихся техникума (приложение); 

составили буклет с информацией о нашем проекте.

Притча о бабе Яге

 

Людмила Шарова

На косогоре, на семи его ветрах,

Стоит избушка, ветхая, кривая,

Чертополох вокруг - и тот зачах,

Тропинка к той избушке - непростая.

 

Живет в избушке той забытая Яга,

Когда-то славилась она  своей красою,

И костяною не всегда была ее нога,

Средь девок отличалась длинною косою.


Сломила жизнь ее, в горбунью превратив,

Преобразило горе в старую каргу,

Ей огрубеть пришлось, всю чашу зла испив,

Но расскажу все по порядку, как смогу...

Глава I. История возникновения образа Бабы - Яги

1.1  Откуда пришла Баба Яга

Так вот, еще до колобка и репки, до Добрыни Никитича и Соловья Разбойника жила – была прекрасная, юная богиня, с карезелеными роскошными глазами и мягкими длинными русыми косами – Йогиня [2]. Всем она была хороша – и красива, и добра необычайно. А уж какая щеголиха! Самое главное – это ее прекрасные Золотые сапожки, которые носили ее по белу свету. И была у нее особая миссия. Йогиня отыскивала в селениях осиротевших деток. Вечнопрекрасная, Любящая, Добросердечная Богиня-Покровительница детей-сирот и детей вообще. Она странствовала по Земле то пешком, то на Огненной Небесной Колеснице, то верхом на коне, собирая беспризорных детей-сирот. В каждом  славянском поселении Богиню-Покровительницу узнавали по излучающейся доброте, нежности, кротости, любви и ее нарядным сапожкам, украшенным золотыми узорами, и показывали Ей, где живут дети-сироты.

Простые люди называли Богиню по-разному, но обязательно с нежностью. Кто - Йогой Златой Ногой, а кто и совсем попросту - Йогиней- Матушкой. Детей-сирот Йогиня доставляла в свой предгорный Скит, который находился в самой чаще леса, у подножия Ирийских гор (Алтай). Она делала это для того, чтобы спасти от неминуемой гибели последних представителей древнейших Славянских и Арийских Родов.

Йогиня- Матушка проводила детей через Огненный обряд посвящения Древним Вышним Богам, перевод детей из мирской жизни в другую.  Именно из этого мифа перенесено в сказки то, что Баба Яга предлагает своим гостям  сесть на лопату и отправляет их в печь.

Когда загорался Огонь в Пещь Ра, Жрецы Рода переносили детей с лапаты в помещения Капища Рода. Впоследствии из детей-сирот воспитывали Жрецов и Жриц, а когда они становились взрослыми, юноши и девушки создавали семьи и продолжали свой род.

Баба Йога (Яга) была полноправной богиней, чей образ почитался нашими предками наравне с образами других Богов древности. Почему же так изменили образ? Почему пытались превратить образ «добра» в образ «зла»?[3]

Однозначных ответов на эти вопросы нет. Большинство учёных считают, что  после христианизации Руси, когда появилась необходимость отвлечь народ от языческого  образ красивой молодой Богини, подменили образом старой, злой и горбатой старухи со спутанными волосами, которая крадет детей, жарит их в печи в лесной избе, а потом поедает их. Даже Имя Йогини-Матушки исказили и стали пугать Богиней всех детей.

Оказывается, Баба Яга существует не только в русском фольклоре. Пожалуй, не только любой украинский или польский ребенок был бы очень расстроен и обделен, если бы вдруг больше не оказалось в сказках его любимой Бабы Яги. В сказаниях любого народа мира, есть персонаж, сродственный русской  Бабе Яге. В детстве мы просто воспринимаем Бабу Ягу всей своей душой, не давая определение, плохая эта женщина или хорошая. Она просто оставалась желанной Бабой Ягой на великом протяжении множества и моих  любимых сказок.

«Пошла Марьюшка, а лес стал еще темнее. За ноги ее цепляет, за рукава хватает… идет Марьюшка, идет и назад не оглянется.

Долго ли, коротко ли шла, башмаки железные износила, посох железный поломала, колпак железный порвала.

Вышла на полянку, а на полянке избушка на курьих ножках, вокруг тын, а на кольях лошадиные черепа, каждый череп огнем горит.

Говорит Марьюшка:

- Избушку, избушка, встань к лесу задом, а ко мне передом.

Повернулась избушка к лесу задом, а  к Марьюшке передом. Зашла Марюшка в избушку и видит: сидит там Баба – яга – костяная нога, ноги из угла в угол, губы на грядке, а нос к потолку прирос. Сама черная, а во рту один клык торчит. Увидела Баба-яга Марьюшку, зашумела:

- Тьфу, тьфу, русским духом пахнет! Красная девушка, дело пытаешь, аль дело лытаешь?

-  Ищу, бабушка, Финиста  -  ясна сокола.

- Трудно, красавица, тебе будет его отыскать, да я тебе помогу. Вот тебе серебряное донце, золотое веретенце, бери в руки, само прясть будет, потянется нитка не простая, а золотая.

-  Спасибо тебе, бабушка!

-  Ладно, спасибо потом скажешь, а теперь слушай, что я тебе накажу:  будут золотое веретенце покупать – не продавай, а просись Финиста – ясна сокола повидать.

Поблагодарила Марьюшка Бабу – ягу и пошла, а лес зашумел, загудел, поднялся свист, совы закружились, мыши из нор повылезли да все на Марьюшку. («Финист – ясный сокол», русская народная сказка).

Такой нам с детства знакома Баба-Яга.

 Достойное место данный образ занимает в Мифологическом словаре: «Баба-Яга, Яга Ягишна, Яга Виевна, Яга Змиевна- сказочный персонаж;» род ведьмы или злой дух под личиною безобразной старухи.

Образ Бабы Яги передан глазами художников.

Случайно ли с незаметной женской хитростью Баба – Яга увековечила себя во времени. Сказки, мифы, песни, частушки, опера, балет.

Замечательной иллюстратор былин и сказок Иван Яковлевич  Билибин в своей замечательной акварели «Русская сказка» как бы обращается к своему зрителю со словами: «Вот так я представляю себе сказку, а вы попытайтесь разгадать, что тут на рисунке и к чему».

Такие художники, как Васнецов, Билибин, Иванов, Ерко, Корольков, Кинуко Крафт отражали  в своих работах  образ Бабы Яги.

 

 

К. Кузнецов,  (Баба -яга в кн. Сестрица Аленушка.- М.: Детская литература, 1973)

 

Е.Д.Поленова, конец ХIX века (Русские народные сказки. - М.: Фортуна ЭЛ, 2007) 

Иллюстрации к сказке "Избушка на курьих ножках".

 

 

 

Иван Билибин, 1900 (Русские народные сказки. - М.: Изд. дом Мещерякова, 2009

А. Бенуа (Азбука в картинках Александра Бенуа. - М.: Экспедиция заготовления 

 

 

 

Иван Малютин (Агнивцев Н. Октябренок-постреленок. - М., 1925. - из кн. Блинова В. Русская детская книжка-картинка. 1900-1941. - М., 2009.)

 

Вениамин Лосин, 1958 (Барышникова А.К. (Куприяниха) Сказки. - М.: Московские учебники, 2006)

 

 

 

А. Лебедев

(Сивка-бурка. - М.: Стрекоза, 2007)

Марина Литвинова (Волшебные русские сказки. - М.: Эксмо, 2008).

 

1.2 Портрет бабы Яги

Старая безобразная старуха – самый мистический персонаж русского фольклора.

Внешность Бабы Яги неприглядна. Это страшная сгорбленная древняя старуха с косматыми лохмами седых волос, крючковатым носом, железными зубами и длинными руками. Она чугуны «руками в печку садит вместо лопаты, ногами уголь выгребает, языком печку лижет». «Во лбу рога, нос упирается в потолок, костяная нога, сосцы висят ниже пояса, кости у нее местами выходят наружу».

В одной из сказок, собранных Афанасьевым, можно найти такой портрет героини: «Лежит баба на печи на девятом кирпиче, нос в потолок врос, губы на грядке (т. е. на потолке), губами горшки волочит, языком печь пашет (т. е. метет), в зубах шелковый пояс плетет».[6]

Возраст Яги точно не установлен: некоторые сказки утверждают, что ей от трёхсот до семисот лет, другие говорят – больше тысячи. Впрочем, возраст женщины – всегда загадка. Секрет долгожительства Яги не разгадан: помогли ли ей молодильные яблочки, или живая вода, или какие-нибудь другие волшебные средства – неизвестно. Но факт: она дожила до нашего времени!

Живёт баба Яга отшельницей в дремучем лесу, в небольшой избушке на курьих ножках. Избушка Бабы Яги тоже не просто так расположена на опушке леса, которая символизирует собой границу миров живых и мёртвых. Это значит, что сама Яга, живя на этой границе, выступает в роли некоего проводника между мирами. Находясь там, она поддерживает баланс между добром и злом.

В избе у себя баба Яга или лежит на печи, или прядет шерсть. Избушка бабы Яги не простая, а волшебная, могла поворачиваться вокруг своей оси, но почти всегда была обращена передом к лесу. Любому путнику было известно: чтобы войти внутрь, нужно произнести волшебные слова: «Встань по-старому, как мать поставила! К лесу задом, ко мне передом»[6].

Забор вокруг избы – из человеческих костей, на заборе – черепа, вместо засова – человеческая нога, вместо запоров – руки, вместо замка – рот с острыми зубами. Служат ей лягушки, черные коты, в их числе Кот Баюн, вороны и змеи: все существа, в которых уживается и угроза, и мудрость. Также на службе у неё состоят три всадника: чёрный (ночь), белый (день) и красный (солнце), эти всадники ежедневно проезжают через ее «проходную». С помощью мертвой головы она повелевает дождем.

Баба Яга хорошая хозяйка, не случайно у неё под рукой всегда ступа, метла, пест – орудия женского труда. Она приветливо встречает героя или героиню, вкусно угощает, парит в баньке, дает полезные советы. Зашедшим к ней в избушку добрым молодцам она помогает советом и даёт им в дорогу волшебных помощников.

Она владеет ветрами и чудными конями. Обязательным атрибутом бабы Яги во многих сказках является клубок. Кроме клубка баба Яга иногда снабжает героя полотенцем, гребнем и щеткой: если по дороге бросить полотенце, то образуется быстрая, глубокая река, а гребень может превратиться в непроходимый дремучий лес, щётка – в огненную реку.[4]

Из дома баба Яга выезжает на своей ступе: пестом отталкивается, помелом следы заметает. Иногда железную ступу везут черти, причём везут по воздуху. А чтобы, для известных ей причин, не видно было следов, заметаются они за нею приделанными к ступе метлою и помелом.

Она отшельница, но у неё есть родственники. В некоторых сказках у бабы Яги есть дочери и их зятья, сыновья и их снохи, племянники и племянницы, три или сорок сестёр, которые действуют с нею заодно. А Василиса, во многих сказках представляющая собой самые положительные качества, – это племянница бабы Яги.

Многие ученые настаивают на том, что Баба-яга божественная сущность, прародительница рода человеческого. К ней приходят за советом. Иван-царевич получает волшебные дары, Василиса Прекрасная после посещения избушки Бабы-яги находит себе мужа-царя и способность совершать волшебные действия. Она ткет необыкновенную ткань, шьет необыкновенные рубашки.[2]

Образ Бабы-Яги с точки зрения происхождения  очень сложный и неоднозначный, существует несколько точек зрения на этот счет. Можно провести следующие параллели: 

•        сходство с ведьмой (способ перемещения, умение перевоплощаться).

•        лесная хозяйка (жизнь в лесу, полное подчинение ей животных);

•        повелительница мира мёртвых (ритуальные обряды, забор из человеческих костей вокруг избы, черепа на кольях, засов — человеческая нога, запор — рука, замок — зубы.

1.3 Версии происхождения образа Бабы - Яги

Рассмотрим основные версии происхождения образа Бабы-Яги.

1.      Змеиха.

Первоначально образ Бабы-Яги восходит к тотемному животному  - черной змее. Предположительно, само слово «яга» является изначальным, позднее измененным названием змеи: известно, что общерусское «змея» не является исконным названием этого пресмыкающегося, а возникло, вероятно, как табу по связи со словом земля — «ползающая по земле». Связью со змеей объясняется и «хромоногость» Бабы-Яги.

Подобно мифическому змею, она поедает человеческое мясо и чует «человеческий дух» (вспомним народные сказки, когда Яга или змей возвращаются в свой дом, где притаился герой, они восклицают: «Фу-фу! Человечьим духом пахнет!» и т.п.).[2]

2. Хозяйка леса.

         Образ лесной Яги-ведуньи связан с отождествлением ее с женщинами-знахарками, отшельницами, которые жили в лесах, собирали лечебные травы, делали целебные снадобья или зелья, помогали тем, кто приходил к ним за помощью. С этой точки зрения Баба-Яга предстает как существо, живущее в гармонии с окружающим ее миром (лес и его обитатели), отсюда представление о ней, как о хозяйке зверей, прародительнице всего живого, ведающей судьбами людей и наделяющей шаманов их сверхъестественной силой.

3. Стражница потустороннего мира.

         Яга в сказках часто выступает именно как привратница, стерегущая границу между миром живых и миром мертвых, и проводница в иной мир; она испытывает героев, пытающихся проникнуть в мир мертвых, и помогает тем, кто эти испытания выдержал. Избушка Яги, стоящая на границе двух миров, является как бы вратами в мертвое царство, загробный мир; даже облик ее в сказках и поверьях напоминает о смерти: она весьма схожа с домовиной (погребальным сооружением в виде человеческого жилища) и  нередко бывает окружена человеческими останками (на плетне висят черепа, дверь подпирается ногой и т.д.).[4]

4. Образ Богини-матери.

Многие детали сказок, повествующих о страшной Яге, живущей где-то в глухих лесах, позволяют предположить, что образ Яги является конечной трансформацией древнейшего образа богини-матери, повелительницы мира, ведающей судьбами людей. Некогда эта богиня-мать считалась верховным божеством; однако со временем, с переходом от матриархата к патриархату произошли определенные изменения  этого образа, и богиня-мать стала почитаться людьми не как хозяйка мира, а превратилась в существо, несущее смерть.[5]

Образ «ведающей» женщины вполне мог послужить основой для создания сказочного образа Бабы-Яги.

5. Яга-Воительница.

         В некоторых южнославянских сказках Баба-Яга выступает не как злая лесная старуха, а как степная Богатырша, иногда — мать, жена или сестра убитых богатырями змеев. Во многих сказках Яга сама ездит верхом на коне и сражается подобно богатырю. Совместно с Бабой-Ягой нередко действуют ее дочери или жены ее сыновей, обычно числом 3 или 12.[6]

Яга-воительница в сказках - это обычно антагонист героя: прилетев в избу и застав в ней постороннего человека, она избивает его до полусмерти, вырезает у него из спины ремень и т.д.; побеждает же ее только одаренный особой силой, хитростью и  умением богатырь.

Такая Баба-Яга (словенск. Ежи-баба) в некоторых сказках выступала еще как мать Змеев - противников богатырей: как правило, в сказках богатырь сперва сражался с ее сыновьями, а потом уже  с ней самой.

Баба-яга — персонаж неоднозначный и потому очень интересный. Несмотря на ее пугающий внешний вид — вся в бородавках, нос крючком соединяется с задранным подбородком, белая козлиная бороденка, крючковатые пальцы, страшное морщинистое лицо, горб на спине, — Бабу-ягу нельзя причислить к отрицательным персонажам сказки. Ее неоднократные угрозы съесть Ивана Царевича, Машеньку, Василису и других многочисленных путников никогда не воплощаются в жизнь. Баба-яга скорее волшебный помощник, просто помощь она осуществляет особую.

Обратите внимание, что герой сказки до того, как приходит к избушке на курьих ножках, встречается и разговаривает с лесными зверями (еж, заяц, медведь, щука и т. д.), а после посещения дома Бабы-яги героя ждут испытания встречей с Кощеем (Кащеем) Бессмертным, Змеем Горынычем, Лихом Одноглазым, Кикиморой, Лешим — в общем, с демонологическими существами, которые не принадлежат реальному миру. Они ирреальны и представляют собой мир мертвых в сказке. Баба-яга принадлежит этому миру только наполовину: одна нога у нее костяная, другая — живая.

6                   Баба-яга — сказочный «пограничник».

Ее необычная избушка — своего рода «контрольно-пропускной пункт». В избушке Бабы-яги герой проходит все необходимые обряды, чтобы отправиться в мир сверхъестественного: он парится в баньке (покойника моют перед погребением), Баба-яга поит и кормит путника (поминки по умершему), герой обязательно ночует в странной избушке (ночь — время перехода из одного состояния в другое, недаром сон сравнивают с маленькой смертью).

Герою необходимо попасть в мир ирреального, чтобы через испытания обрести сверхъестественную силу, потому что своей силы для преодоления возникших на его жизненном пути препятствий недостаточно.

В связи с этим интересно вспомнить интерпретацию образа Бабы-яги психоаналитиком и доктором философии Клариссой Пинколой Эстес. В книге «Бегущая с волками» она пишет о том, что Баба-яга — прообраз Старой Дикой Матери, аллегория Первозданной Женщины, обладающей дикой жизненной силой, которая пугает своей мощью неподготовленную наивную душу: «Баба-яга — сама суть инстинктивной, целостной души: ей известно все, что было раньше; она — хранительница небесных и земных сущностей. Белый День, Красное Солнышко и Темная Ночь — ее дети. Баба-яга внушает страх, потому что одновременно олицетворяет и разрушительную энергию, и энергию жизненной силы». И если герой проходит в доме Бабы-яги необходимую подготовку для погружения в иной мир и черпает силу в сражениях с демонологическими существами, то героине достаточно только посещения дома Бабы-яги и выполнения в нем необходимой женской работы, чтобы обрести душевную силу и стать мудрее.[7]

Каждая женщина хотя бы раз в своей жизни «отправляется к Бабе-яге». Эта инициация наивной души нам более известна как «снятие розовых очков», когда выясняется, что мир, казавшийся добрым и приветливым, оказывается жестоким: тяжелая болезнь, предательство или смерть близкого человека — все, что вызывает у наивной души вопрос «За что?». Обретение силы для преодоления суровых жизненных испытаний сопровождается огромной душевной работой, которая аллегорически выражается в сказках в том, что у Бабы-яги героиня стирает белье, метет пол, готовит еду, из кучи мусора выбирает маковые семена. На наш взгляд, это очень точная аллегория, поскольку, чтобы разобраться в сложной жизненной ситуации, необходимо навести в своей душе порядок: разложить по полочкам мысли и чувства, избавиться от ненужного груза, «отделить зерна от плевел», «накормить» душу новыми впечатлениями, ощущениями, знаниями. Женщина, сумевшая выполнить эту нелегкую работу, перерождается: перестает быть наивной, становится сильной и мудрой, готовой к любым испытаниям, которые преподносит жизнь. Ее голова становиться ясной, душевная среда незамусоренной, ей хватает творческой энергии для осуществления своих замыслов и проектов. В сказке героиня, побывавшая у Бабы-яги, в дальнейшем или успешно противостоит злой мачехе и сестрам, или становится находчивой и смелой для того, чтобы убежать от злой колдуньи.

К сожалению, не все возвращаются от Бабы-яги. Сказки дают нам позитивный сценарий: сказочная героиня, несмотря на свою наивность, всегда достаточно сильна, чтобы уйти от Первозданной Дикой Женщины, унеся с собой часть ее мудрости и энергии. В жизни мы знаем много примеров, когда женщина, не сумев выполнить «важную работу у Бабы-яги», постепенно угасает под грузом жизненных испытаний, сетуя на тяжелую долю, жестокую судьбину. В этом случае инициация не пройдена и переход на следующий, качественно новый уровень жизни невозможен.

Что несёт она в себе: зло или добро?  Положительный этот образ или отрицательный?

Большинство из нас с уверенностью скажут, что отрицательный. Но тогда возникает вопрос: почему во многих сказках она так хорошо обращается с Иваном-царевичем, когда он к ней приходит? Думаете, что она делает это, преследуя какую-нибудь свою коварную цель? Ведь если бы она была на 100% отрицательным персонажем, то, попадая к ней в дом, главный герой обязательно бы почувствовал исходящее от неё зло и не стал бы так спокойно принимать её гостеприимство. Ведь ни один нормальный человек не будет ночевать там, где в любой момент может прерваться его жизнь.[3] 

Если Баба Яга загадывает Ивану загадки, это тоже не из вредности. Загадка – самый древний фольклорный жанр. Это зашифрованные потаённые знания, передаваемые лишь  избранным. Поэтому умение отгадывать их говорит о принадлежности к числу избранных. Отгадав загадку, главный герой подтверждает своё право на получение этих знаний.

Знакомство с Ягой обычно происходит в её доме или где-нибудь в лесу, недалеко от самой избушки. Избушка Бабы Яги тоже не просто так расположена на опушке леса, которая символизирует собой границу миров. Это значит, что сама Яга, живя на этой границе, выступает в роли некоего проводника между мирами. Находясь там, она поддерживает баланс между добром и злом. Немаловажным является и тот факт, что именно от неё Иван-царевич обычно получает волшебное оружие, которым потом побеждает Кощея и прочую нечисть.

Глава II. Практическая часть

Исследовательская работа строилась следующим образом:

1.      Была проведена оценка знаний обучающихся  о героях русских народных сказок.

2.      Оценка знаний о загадочной героине русских народных сказок Баба – яга.

3. Кто она, Баба-яга: богиня или ведьма?

4. Почему женщина иногда становится бабой-ягой. Анализ характера бабы-яги и характера современной женщины.

5.      Сделан анализ полученных данных.

В процессе работы были выдвинуты две гипотезы относительного того, кто есть Баба-Яга. 

Гипотеза 1-Баба Яга-ведьма.

Во многих сказках говорится, что она сажала детей на лопату, чтобы изжарить в печи. Но это не вся правда.  Сказка доносит до нас древний ритуал перепекания ребенка. Суть его заключалась в следующем: если младенец рождался недоношенным, то его сажали на хлебную лопату и трижды всовывали в теплую печь. Там малыш «допекался», становился сильнее и жизнеспособнее. Подобным образом лечили детей постарше, если они заболевали. Есть такая болезнь «сухота», или «собачья старость». Но в прежние времена больного ребенка - обмазывали тёплым тестом, сажали на лопату и трижды засовывали в натопленную печь.  В этом случае считалось, что болезни сжигаются и вместе с дымом выходят через трубу, а «заново перепеченный» ребенок становится более здоровым. Выполняла этот ритуал деревенская знахарка. Таким образом, версия о Бабе-Яге, ведунье и знахарке, небезосновательна. Сказка лишь исправила знак «плюс» (перепекание ребенка приносит ему пользу), на «минус» (ведьма детей жарит и ест). Баба - Яга жила в согласии с природой, отлично знала этот народный метод и вылечила немало деревенских детишек.[1]

На самом деле Баба - Яга не ела человеческого мяса, это придумали взрослые, чтобы пугать маленьких детей. Ведь раньше сказки рассказывали «из уст в уста», поэтому наделили ее разными качествами—и хорошими, и плохими. Каждый придумывал к образу Бабы - Яги новые детали - пострашнее. И может быть, не зря Баба- Яга пугала народ? Перестали люди бояться – стали уничтожать природу, загрязнять атмосферу и воду, вырубать леса, осушать болота и менять течения рек. Многие виды зверей и птиц исчезли. В последнее время Яга нечасто показывается людям. Возможно, дожидается, когда мы станем бережнее и добрее к природе [8]…

 Если прочесть сказки правильно, можно увидеть, что матери посылали к ней своих дочерей вовсе не для того, чтобы их съели. Девочки проходили у Яги настоящий курс разных женских премудростей: учились прясть, ткать, готовить.

 Сказка – продукт своей эпохи, она изменяется во времени, народная мысль вносит в ее повествование свои поправки. Современная Баба- Яга чаще приходит на помощь герою, выручая его из трудных ситуаций.

Многие до сих пор считают Бабу-Ягу ведьмой. Но ничего плохого в этом нет. Слово «ведьма» происходит от слова «ведать», то есть знать. От этого же слова произошло и название первых святых книг на земле – Веды. Более того, ведьмами называли добрых женщин-целительниц, которые ведали разные секреты, и относились за это к ним в народе, как к святым.[2]

Скорее всего, в древности в каждом доме была своя «ведьма» – старшая из женщин, исполнявшая должные обряды, которые должны были способствовать благополучию семьи, и хранившая семейный очаг от всяких бед (ср. особую связь ведьм с печью в народных поверьях: ведьма может летать на хозяйственной утвари – ухвате, кочерге и т.п.; колдует чаще всего у печи; оборачивается сорокой, кувыркаясь на печном шестке; вылетает из дома через дымоход и т.д.). 

Гипотеза 2 -Баба Яга-богиня.

По результатам проведенного исследования были сделалы следующие выводы:

  • Умеет делать волшебство.
  • Указывает герою дорогу.
  • Дает добрые советы.
  • Может понимать язык зверей и птиц, повелевает ими.
  • Её боятся отрицательные персонажи.

Баба -Яга, как и сама природа, никогда не раскрывает всех своих тайн и остается вечной загадкой для человека .

Баба-Яга персонаж не отрицательный. Впрочем, и не положительный. Создается впечатление, что у нее свой собственный кодекс чести (совсем как у богов древности) и свои секреты.

Значит, из двух гипотез - «Баба Яга—богиня», «Баба Яга—ведьма» - обе подтвердились.

2.1 Исследование отношения обучающихся  техникума к образу Бабы Яги

В анкетировании и социологическом опросе приняло участие 95 человек.

Для опроса была разработана анкета, состоящая из 5 вопросов,  содержание которых включает в себя:

- выразить свое отношение к образу Бабы Яги. Здесь  63% обучающихся положительно ответили на вопрос, 21% - отрицательно, 11% - затруднились дать однозначный вопрос.

-  определить наиболее  точный образ Бабы Яги из предложенных характеристик, которые были выявлены из литературных источников.  37 % отдали предпочтение  типу «древняя старуха, колдунья», 26 % - «ведающая» женщина – знахарка, травница, 25 %  дали характеристику как стражу в волшебную страну, лесному божеству.

- установить наиболее характерные черты характера Баба – Яги.  52 % отмечают злость, 19% - вредность, 18% отметили высокие умственные способности, 11% -  хитрость, 4% - справедливость, настойчивость.

- определить возможную  пользу Бабы Яги в современном мире. 16% отметили юмор и артистизм персонажа, 11 -15% - магия и способность творить чудеса, колдовство,  9% - возможность изменения будущего, 5% - проведение эвтаназии, 3%- оказание помощи в развитии самоконтроля и самоорганизации.

-  сравнить современную девушку и образ Бабы Яги. 89% могли бы назвать современную девушку Бабой Ягой, 11% - дали отрицательный ответ. Положительные ответы были обоснованы следующими причинами: уход в работу с головой, не замечая доброту окружающих;   грубое и бестактное обращение со сверстниками;   поиск  выгоды во всем;  частая смена настроения, долгое пребывание в раздраженном состоянии. 

Наглядно результаты исследования представлены в диаграммах.

 

Отношение к образу Бабы Яги

 

Ассоциации с  образом  Бабы Яги

 

Характер Бабы Яги

 

Польза Бабы Яги

 

 

Современная девушка - Баба Яга

Анкетирование обучающихся

1.Как вы относитесь к образу  Бабы – Яги?

Положительно  42

Отрицательно 16

однозначно ответить трудно 7

не знаю 3

2. Какие ассоциации  у вас возникают от образа Бабы – Яги?

- «ведающая» женщина – знахарка, травница, 24

- древняя старуха, колдунья, 38

- сторож в волшебную страну  тайн, лесное божество. 6

-нормальная старуха, которая знает жизнь 5

3. Черты характера   Бабы - Яги?

Вредная

Злая

Добрая

Непредсказуемая

Странная

Устаревший образ

На нас похожа

Мудрая

4. Что полезного может принести   Баба - Яга?

Спасти заблудшую душу

Наградить волшебством

Поддержать слабого

Пожалеть

Научить жить

Заставить думать

воскресить

5. Можно ли назвать современную деловую женщину Бабой – Ягой?

Обоснуйте свой ответ.

В анкетировании приняло участие 68 человек

2.2 Психологический портрет Бабы Яги.

Баба Яга - это передовая женщина нашего времени. Живёт в лесу в современном коттедже на электронных куриных ногах. В избе у неё всё автоматизировано - и печка и бадья для варки зелья и самодвижущийся ухват для посадки в печь добрых молодцев. 

На стенах, во встроенных шкафчиках и в кладовке у бабки всегда достаточный запас компонентов и приправ для приготовления её зловещих снадобий и препаратов. Это сушёные летучие мыши, лягушачья икра, змеиная кожа, сушёные мухоморы, бледные поганки, мухи цеце, обеднённый уран и многое другое. 

Характер у бабки добрый, озывчивый, твёрдый, общительный, нордический. Аппетит хороший. Темперамент бойкий. 

Имеет способности к дальним перелётам в современной ступе с реактивным двигателем. Ступа также снабжена помелом для аварийной посадки или для бесшумного подлёта к секретным объектам или добрым молодцам для захвата их врасплох, а также к пещерам и дворцам своих закадычных друзей - Змея-Горыныча и Кащея Бессмертного. 

Постоянное подключение к ресурсам Интернет, для обеспечения связи с миром.

Интеллект - выше среднего. 

Волевые качества развиты. Самооценка завышена, так как считает себя правой в своих действиях. Уверена с в себе.

Хорошо входит  в контакт с окружением. Обладает даром убеждения, внушения.

Легко входит в контакт, обходительна для своих целей.

Стиль одежды: экологический, ретро стиль. 

Внешность обманчива. Привлекает  путников  для своих корыстных целей. Внешне Баба Яга, конечно, ведьма - косматая хозяйка леса, с рогами и клыками, нос изогнут, как клюв, кости из-под кожи торчат - старуха, наделённая магической силой. Она не ходит, а со страшным грохотом летает по ночам, "наша" - в ступе, западно-европейская - на метле, с обязательным колпаком - символом тайного знания, сохранившимся сегодня разве что в виде профессорской шапочки и головного убора студентов-выпускников университетов. 

Черты характера: бесстрашие, корыстность, алчность, вспыльчивость, двуличность, мудрость, хитрость, эрудированность, знание жизни, юмор. 

- отношение к жизни: оптимистка,  чем проще живет, чем меньше усилий затрачивает она на организацию своей жизни.

Материальный достаток неважен. довольствуется малым. однако стремиться улучшить свое положение через осуществление своих корыстных целей. 

Любимые хобби: полеты, кулинария, колдовство, танцы, зельеварение,  

Отношение к животным: любит лесную живность.

Бабы - Яги - мудрые русские женщины, которые умели хранить семейный очаг и при этом сохранять молодость и красоту.

Бабы - Яги умели жить по своим мерам - мерам вещей, мерам идей, и таким образом ухаживать за своими эмоциями, своим здоровьем, настраивать гармонию взаимоотношений. 

Баба Яга - отличная бабушка (тьфу-тьфу-тьфу, без шуток!) 

Очень развито обоняние - русский дух (пот, перегар, нужное подчеркнуть) чует за много верст. 

Баба Яга не летчица, но ее летательный аппарат в ее же умелых руках не хуже Ту-154 будет. И приземлиться можно где душе угодно, прямо, что твой вертолет. 

Баба Яга гостеприимная. Правда, как правило, она принимает царевичей-королевичей, но это не повод вешать на избушку ярлык VIP-отеля. Она всем поможет, если надо, нужно только сказки соответствующие поискать. 

Баба Яга накормит, напоит, в баньке выпарит (наверное, в сибирской, ух хорошо-то как!), поддержит светскую беседу, расскажет много интересного, ответит на любой вопрос, поможет советом.

Баба Яга любит природу. Она одинока, к сожалению, но это потому, что она пожилая. В молодости она была ого-го! 

Вот так. Баба Яга - позитивный персонаж сказок, к тому же - архетип.

 

2.3 Рекомендации молодым девушкам «Как не стать Бабой Ягой».

  1. Не стоит курить и употреблять спиртные напитки.  Ваша женственность сильно страдает от этого. Меняется цвет кожи, запах сигарет въедается в кожу, ….
  2. Девушкам 15-17 лет  рекомендуется принимать себя такой какая ты есть, так как:

- у  человека, недовольного собой, опускаются плечи, становится сутулой спина, опускается подбородок. И растёт горб;

- и, наоборот, когда он доволен собой, то плечи распрямляются, голова и подбородок поднимаются,  поднимается ваше настроение и самооценка.

- улучшая свою осанку, вы перестаете подпитывать собственный круг недовольства собой.

  1. Представьте себе то, что у Вас получается особенно хорошо, мысленно похвалите себя за наличие этого позитивного качества. Думайте о себе только хорошее. Распространите на себя собственную любовь просто потому, что она очень полезна для Вас.
  2. В случае неудачи, осознайте сложившуюся ситуацию и найдите положительные моменты. Вы потеряли друга – зато у вас появится время усовершенствоваться самой. Найденные плюсы избавят вас от депрессии и помогут вынести пользу из сложившейся ситуации.
  3. Планируйте свои дела

Это поможет избежать «безвыходных» ситуаций, которые могут вывести вас из равновесия. Лучше составлять план с вечера, а утром корректировать, если есть необходимость.

Заключение

Практическая значимость проекта

Работа над проектом позволила нам убедиться в том, что Баба Яга в большей степени совершает добрые дела. Она заботится о том, чтобы из «царства мёртвых» герой вернулся живым и невредимым, отыскав наконец-то своё земное счастье. Такое внимание к герою (просто материнское) из мира живых  обусловлено, как мы выяснили, тем, что первоначально образ Бабы Яги рассматривался в славянской мифологии как хранительницы домашнего очага. Ей поклонялись как божеству.

Со временем образ Бабы Яги претерпел изменения.

Ей всё чаще, возможно, потому что она имела такой «загадочный» неухоженный вид, стали в фольклоре, а позднее и в литературных сказках приписывать «злые», недобрые дела, например, похищение детей.

Но в людоедстве мы её не можем обвинить, потому что она ни одного ребёнка не съела.

Таким образом, Бабу Ягу с уверенностью можно назвать ДОБРОЙ волшебницей.

Народные сказки - хранилище забытой народом информации о событиях, происходивших так давно, что помнится с трудом. Каждая из них несет в себе общий смысл, который говорит о том, что такое хорошо и что такое плохо в жизни человеческого общества.  

Быть смелым, добрым, рассудительным, трудолюбивым, умным, искать правду, не хамить - вот атрибуты победы, которыми делится с нами, людьми XXI века, сказочная старуха - Баба Яга.

Только по-настоящему сильному и мужественному человеку могут быть даны силы для путешествия в неведомый, волшебный, сказочный мир. Только настоящий герой может вернуться из Кощеева царства с победой.

Изучив теоретический материал и проведя исследование мы пришли  к следующим выводам:

1. Сказки – это не просто занимательные истории, призванные веселить человека, а произведения, способные ответить на серьёзные и где-то даже философские вопросы;

2. В сказках отражается мировоззрение, быт, национальные особенности народа.

3.Сказка даёт уроки доброты, мужества, говорит об экологии души и природы, о самоценности человеческой личности.

И хотелось бы сказать вот ещё что:  Ни одной русской женщине не посвящалось столько произведений, сколько Бабе- Яге. Объяснение этому одно: у Бабы-Яги есть характер: яркий, самобытный, неоднозначный.  

Я надеюсь, что после завершения проекта мы сможем:

доказать взаимосвязь русских народных сказок и современных сказок о Бабе - Яге;

сравнить с точки зрения истории возникновения образа бабы – яги в сказках с современной интерпретацией образа бабы - яги как современной женщины;

использовать информационные технологии для поиска информации и оформления результатов исследования;

анализировать и сравнивать литературные источники.

Практическая значимость нашей работы заключается в том, что материал можно использовать во внеклассной работе (КВН, олимпиадах), на классных часах, на литературных вечерах, для самообразования, на уроках литературы при изучении темы устное народное творчество.

По–прежнему к Бабе–Яге хочется относиться с детской наивностью. Еще многие поколения детишек вырастут на русских сказок, где Баба – Яга зла и коварна, но при этом смешная, забавная, добрая. Сказки еще раз напоминают, что добро и зло в этой жизни живут рядом, но добро всегда побеждает.

Список использованной литературы

1.  Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка/ Сост. Шахматова Н. В. С.-Петербург: ИД Весь, 2004, – 1678 с.

2.  Журнал «Слово» http://www. portal-slovo. ru/slovo/15711.php

3.  Зуева Т. В., Кирдан Б. П. Русский фольклор. М.:Флинта, 1998, – 123с.

4.  Кузнецов А. Н. Из времен незапамятных. – М.: Оникс, 2005, – 325с.

5.  Максимов С. В. Нечистая, неведомая и крестная сила. – М.: Русское слово, 1995, – 568 с.

6.  Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. – С.-Петербург: Лабиринт, 1996, – 336 с.

7.  Русские народные сказки. Составитель Аникин В. П. – М.: Пресса, 1992, – 560 с.

8.  Усачев А. А.Большая книга бабы Яги. – М.: Оникс, 2006, – 72 с.

[1] Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка/ Сост. Шахматова Н. В. С.-Петербург: ИД Весь, 2004, – с.1457

[2] Кузнецов А. Н. Из времен незапамятных. – М.: Оникс, 2005, – с. 76

[3] Максимов С. В. Нечистая, неведомая и крестная сила. – М.: Русское слово, 1995, – с. 49

[4] Зуева Т. В., Кирдан Б. П. Русский фольклор. М.:Флинта, 1998, – 93.

[5]Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка/ Сост. Шахматова Н. В. С.-Петербург: ИД Весь, 2004, – с.1457

[6] Афанасьев А. Н. Народные русские сказки: в 3 т. – М.: Художественная литература, 1957, – 574 с.

[7]Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка/ Сост. Шахматова Н. В. С.-Петербург: ИД Весь, 2004, – с.1457

[8] Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. – С.-Петербург: Лабиринт, 1996, – 336 с.

[9] Русские народные сказки. Составитель Аникин В. П. – М.: Пресса, 1992, – 560 с.

[10] Усачев А. А.Большая книга бабы Яги. – М.: Оникс, 2006, – 72 с.

[11] Журнал «Слово» http://www. portal-slovo. ru/slovo/15711.php



Комментарии пользователей /0/
Комментариев нет...
Информация
Посетители, находящиеся в группе Гости, не могут оставлять комментарии к данной публикации.
Наши услуги



Мы в соц. сетях

    Персональные сообщения